韩愈的意思

韩愈

词语韩愈

相关汉字韩 han 愈 yu

拼音hán yù　

韩愈基本意思

◎ 韩愈 Hán Yù
[Han Yu] (768—824) 唐代文学家,河阳(今河南孟县)人。贞元年间进士,曾任监察御史,国子博士、刑部侍郎等职。在文学上反对骈偶文风,提倡散体。继承先秦、两汉古文的优良传统,并在此基础上加以发展和创新,是古文运动倡导者之一。在思想上维护儒家的传统思想,调强尧舜至孔孟的一脉相传的道统

韩愈意思精修版

• ◎ 韩愈 Hán Yù[Han Yu] (768—824) 唐代文学家,河阳(今河南孟县)人。贞元年间进士,曾任监察御史,国子博士、刑部侍郎等职。在文学上反对骈偶文风,提倡散体。继承先秦、两汉古文的优良传统,并在此基础上加以发展和创新,是古文运动倡导者之一。在思想上维护儒家的传统思想,调强尧舜至孔孟的一脉相传的道统
• 　　韩愈(768~824)字退之，河南南阳（今河南孟县）人；生于唐代宗大历三年，卒于穆宗长庆四年，享年五十七岁；諡曰文；祖籍昌黎，学者称他为昌黎先生；着作有〔韩昌黎集〕行于世。　　近代史学家钱穆在所着〔中国近三百年学术史〕中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始，而研究宋学则必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。他说：「唐之学者，治赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士；其遯迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。亦有既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅问道于草泽枯槁之间者；亦有以终南为捷径，身在江湖而心在魏阙者。独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道曰：『为古之文者，必志乎古之道。』而乐以师道自尊，此皆宋学之精神也。治宋学者首昌黎，则可不昧乎其所入矣。」　　由此可知，宋代理学之昌盛，可说是衰落已久的儒学之复兴；而儒学之复兴，则在唐代已见萌芽。近人胡适之尝以宋儒的「新孔学」，克服佛教束缚，为中国文艺复兴的起点；而可称为宋儒「新孔学」亦即理学的先驱者，当推韩愈。　　宋代学者文人，几乎异口同声对「文人之雄」的韩愈，表示一致的推崇。如石介就曾说：「孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至；不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年复有吏部。孔子之〔易〕、〔春秋〕、圣人以来未有也；吏部〔原道〕、〔原人〕、〔原毁〕、〔佛骨表〕，自诸子以来未有也。呜呼！至矣。」又如苏轼平生自视颇高，但在其所作〔潮州韩文公庙碑〕中，独推尊韩愈「匹夫而为百世师，一言而为天下法」；并指出从东汉以来，圣道沦丧，文风败坏，佛老邪说流行，虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救，惟独平民出身的韩文公，在谈笑里领导着大众，使天下人重归正路，到现在已经三百年了。苏氏推崇韩愈的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制服三军的统帅。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到「天下学者非韩不学」的盛况。从宋儒的着作中，我们到处可以看到韩愈对宋代学术的重要影响。　　韩愈一生凄凉孤苦，三岁就父母双亡，依靠着哥哥及嫂嫂郑氏抚养。七岁就知道努力学问，出口成文；十一岁时，他哥哥因为宰相元载得罪了朝廷，受到连累，贬官岭南，他跟着哥嫂迁徙到南方；十五岁时，他哥哥在韶州刺史任内去世，韩愈跟着嫂嫂带着哥哥的灵柩，万里奔波，归葬中原；又值中原多事，兵慌马乱，全家又迁居到宣州（今安徽宣城）。命途坎坷，历尽艰苦，一直过着颠沛流离的生活。　　韩愈有三个哥哥，都不幸早逝，承接先人血脉的只有韩愈和他的侄儿十二郎；「两世一身，形单影只」，凄凉孤苦的身世，颠沛流离的环境，更激发他刻苦自修、好学不倦的毅力，终于读通了六经及诸子百家之学。　　韩愈曾在他〔进学解〕一文中，借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫；说他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；记事的书一定要抓住纲要，言论的书一定要探求深义。「贪多务得，细大不捐」是指他学不厌；「焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年」，是形容他非但白天苦读，夜里还要点着油灯继续用功，积年累月，努力不懈。韩愈谦称他自己也不知道他的工夫到家了没有，不过他总算孜孜不倦的已埋头学习了二十多年，而后才能有所成就。　　韩愈的文章议论严正，规模宏大。邵博在〔河南邵氏闻见后录〕卷十四中指出：「韩退之之文自经中来。」方东树在〔昭昧詹言〕中也说：「文字要奇伟，要精采，有英气、奇气，……但奇伟出之自然乃妙，……此存乎其人读书深，志气伟耳。若专学诗文，不去读圣贤书，培养本源，终费力不长进。如韩公便是百世师。」这就是韩愈自己所讲的「闳其中而肆其外」，「行之乎仁义之途，游之乎诗书之源」的意思。　　韩愈因为读书多，见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能不徒托之以空言，且能见诸于行事；其持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏，〔新唐书〕本传说他「操行坚正，鲠言无所忌」，因此得罪了执政，触怒皇帝，被贬官、被放逐到蛮荒远地，亦不懊悔。他就是这种不仅能知「道」，而且真能切实行「道」的人。　　唐德宗贞元八年(792)，韩愈考取了进士，时年二十五岁；因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的机会。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，更因上表谏迎佛骨，而被贬潮州。但韩愈坚持君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把「大道」行于世人；不用他，就把「道」传给学生，或着书立说，留为后人的模范。所以韩愈能够屡挫不屈，不怨不悔。　　韩愈在〔伯夷颂〕中曾说：「士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。」故其一生，信道笃而自知明，不肯随俗浮沉，以邀一时之誉；宁愿寂寞当时，但求流名后世。　　韩愈虽好读古书，学古人，但不为古书所役，更不让古人牵着鼻子走；能「卓然不丐于古而一出诸己」，达到「举世非之而不惑」的境地。　　韩愈有关教育方面的见解，见于其〔师说〕一文；此文开始即说：「古之学者必有师，师者，所以传道、受业、解惑也。」主张「道之所存即师之所存也」。因此他奋然不顾时俗，冒着人家的讥笑侮辱，招收后进学者，抗颜为之师。　　韩愈所以「以师自任」，一方面是要移风易俗，行古道，独为所不为，一方面是「古道热肠」，基于对青年后进的爱心与责任心，「教之以相生相养之道」。他的主旨可说是为了传道。另他说：「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」，「闻道有先后，术业有专攻」，「师之所存，即道之所存」，均不外此意。　　韩愈去世后，推崇他的文章甚多；其中以文彦博〔绦州新修至圣文宣王庙碑记〕所言，可谓极致。其意为：孔子之道，由孟子、韩愈之阐扬而益为昌明，孟子距杨、墨而道以之传，韩愈排老、佛而道亦因文以见。自孟子以后，韩愈以前，虽不乏尊孔、孟或辟佛、老者，但可以说，其影响的深远和钜大，没有一个人可以比得上韩愈的。--作者:程运
• 人名。（公元768～824）字退之，唐河阳人。通六经百家之学，崇儒辟佛老，文章自成一家，为后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自称为昌黎韩愈。卒諡文，宋代元丰年间追封为昌黎伯，世称为「韩昌黎」。门人编次其诗文为《昌黎先生集》。 名籍简介:（768～824）韩愈，字退之，昌黎人。由进士累官史部侍郎，在朝鲠直无所忌。德宗时，上疏极论宫市，宪宗时，谏迎佛骨，皆坐贬。在外有惠政，为潮州刺史，民尤感德。卒諡文。愈于六经百家，靡不贯通，其文深探本原，闳深奥衍，尤为后世所宗。宋熙宁中追封昌黎伯，故世称韩昌黎。生平经历:他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈七岁开始读书，十三岁能写文章，自言「前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也」（《与凤翔邢尚书书》）。贞元二年（786年）赴长安应试，无门第资荫，三试不第。贞元八年（792年）始中进士。应吏部试，又三次不中。贞元十一年（795年），三次上书宰相，希得荐举。贞元十二年（796年），汴州宣武军乱，随宣武军节度使董晋赴任，担任观察推官。期间与孟郊相识交游，李翱、张籍入其门下。董晋卒，改任武宁节度使张建封属下节度推官。张建封死，迁居洛阳。贞元十七年（801年），任国子监四门博士，贞元十九年（803年）任监察御史，因关中旱灾，上《御史台上论天旱人饥状》，纠弹国戚京兆尹李实，遂贬阳山令，深受百姓爱戴，百姓甚以「韩」字，为儿取名。这一年侄子韩老成去世，写《祭十二郎文》。元和六年（811年）任国子博士，作〈进学解〉，受裴度赏识，擢为礼部郎中。815年随裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。任刑部侍郎时，唐宪宗元和十四年（819年）正月，皇帝将佛骨迎入了宫中供养三日，举国若狂，甚有百姓烧指灼背者。因谏阻唐宪宗迎佛骨，作《谏迎佛骨表》说明「唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不牲宰，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。」宪宗闻之大怒，将处以极刑，裴度、崔群力救道：「愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以求谏争。」乃贬为潮州刺史。往潮州路上，来到了蓝关时，大雪纷豭，韩愈见到侄儿韩湘（传说韩湘就是八仙之一的韩湘子）。不禁再三嗟叹道：「吾为汝成此诗。」诗吟：「一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。」后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一猪一羊，据闻鳄鱼就此绝迹。事实上，后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍在。韩愈于潮州兴学、又藉以工抵债释放奴婢。韩愈卒后，当地乃建韩文公庙供奉。潮州任内，韩愈上书谢恩，改任袁州。唐穆宗即位后，奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，是人称其为「韩吏部」。五十七岁病卒，宋朝元丰年间追封为「昌黎伯」。韩愈善写墓志铭，是时「长安中争为碑志，若市买然。」。韩愈文名日盛，达官贵人常求其为先人撰墓志铭，润笔甚高，韩愈亦来者不拒。司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈「好悦人以铭志，而受其金」。韩愈写一篇《谢许受王用男人事物状》，润笔费用是「受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条」。《谢许受韩弘物状》记载曾收得韩弘致赠的「绢五百匹」，相当于四百贯钱，而时韩愈一个月的薪水只有二十五贯钱，当官反成副业。部分「谀墓」之作，在当时颇受讥斥。其友刘叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去，云：「此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。」元代王若虚说：「韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。」又说：「退之不忍须臾之穷。」韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺，喂上一千天，韩愈就吃公鸡。韩愈以「道统」自命，三十六岁时已经「而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇」（〈祭十二郎文〉），晚年有「落齿」诗：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落势殊末已」。后来在长安城南兴建过豪宅，也有绦桃、柳枝等妓，能歌善舞。长庆四年（824年）敬宗即位，同年十二月韩愈因病去世，年五十七。韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写，李翱令作行状。学术思想:思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。力主「文以载道」，自云：「己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道」。于〈原道〉一文，更确立儒家道统谱系，以承继者自任。攘斥佛老，摈除诸子百家之说。文学成就:韩愈长于诗文，力斥当时骈文，提倡古文，与柳宗元并称「韩柳」，推展唐代古文运动。其文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，长于议论，〈师说〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈谏迎佛骨表〉、〈进学解〉、〈送穷文〉，备受传诵。为「唐宋八大家」之首。其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。王安石以「横空盘硬语，妥贴力排奡」（语出韩愈《荐士》诗）概括其诗风。他的代表作有《南山诗》、《调张籍》、《听颖师弹琴》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《晚春》等。评价:　　韩愈散文，包括论、说、书、序、记、传、表、状、颂、赞、赋、铭、哀辞、祭文、碑志、杂文等。其中论说文的代表作如『原道』、『原性』、『原毁』、『师说』、『进学解』、『论佛骨表』和『杂说』四首等。大多写得曲折奔放，气势雄健，「如长江大河，浑浩流转（苏洵语）」；记叙文的代表作如『坟者王承福传』、『蓝田县丞听壁记』、『张中丞传后叙』和『毛颖传』等，塑造不同人物性格，笔底饱含情感，往往带有传奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『与孟田野书』等，前者被前人誉为「祭文中千年绝调」的佳作，后者诚恳朴直，不加修饰，前人赞美其「真气足以动千载下之人」现代学者钱仲联先生说：「韩愈的散文，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色」。苏轼盛称其「匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。」「独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？」苏洵称赞韩愈文章「如长江大河，浑浩流转」。钱仲联：「韩愈的散文，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色」。韩退之所撰写《祭十二郎文》与李密的《陈情表》、诸葛亮的《出师表》并列为中国三大抒情文之一，南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：「读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。」陈寅恪在《论韩愈》中论及韩愈排斥佛教，「呵抵释迦，申明夷夏之大防」。周作人对韩退之则不以为然：「讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处」，「总是有旧戏似的印象」，「但见其装腔作势，搔首弄姿而已」。他在《秉烛谈谈韩文》又说：「假如我们不赞成统治思想，不赞成青年写新八股，则韩退之暂时不能不唉骂，盖窃以为韩公实系该运动的祖师，其势力至今尚弥漫于全国上下也」、「如有人愿学滥调古文，韩文自是上选」。韩愈说自己反对阉党，「日与宦者为敌」，但是贞元十三年，韩愈曾作〈送汴州监军俱文珍序〉，对宦官俱文珍歌颂备至。后来又作《顺宗实录》，对俱文珍亦多加褒辞。魏了翁嘲笑他「韩公每是有求于人，其词辄卑谄不可据」。韩愈善写「谀墓」之文，清初顾炎武在书信中评他：「韩文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也」。张耒论韩愈「以为文人则有余，以为知道则不足」（《韩愈论》）。朱熹指责韩愈「裂道与文以为两物」（《读唐志》）。章学诚称韩愈的碑志文是「心识古人源流，随时通其变化」（《文史通义·墓铭辨例》）。茅坤说：「世之论韩文者，共曾称碑蒜；予独以韩公碑文多奇崛险谲，不得《史》《汉》叙事法，故于风神处或少道逸。」（《唐宋八大家支钞·论例》）章太炎说：「韩对死生利禄之念，刻刻不忘：登华山大哭，作《送穷文》，是真正的证据。」韩愈登华山，「度不可返，乃作遗书，发狂恸哭」，最后被华阴县令救下。着作:《昌黎先生集》名句:业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 ──《进学解》师者所以传道、授业、解惑也 ──《师说》道之所存，师之所存也 －－《师说》

拆词解释

韩:

◎韩 韓 hán 〈名〉 (1)(形声。从韦，倝(gàn)声。从“韦”，取围绕，周匝之义。本义：井垣) (2)井上的木栏 [fence] 韩，井垣 也。——《说文》 (3)古国名 [Han state...

愈:

◎愈 瘉、癒 yù 〈动〉 (1)(形声。从心，俞声。本义：病好了。这个意义后来又写作“瘉”、“癒”)同本义 [recover] 瘉，病瘳也。——《说文》 幸上病瘉。——《汉书·卢绾传》 至日中间差瘉...

使用场景

汉字组词韩的组词 愈的组词

韩愈同音词酣饫汗雨捍圉捍御函舆汉语寒玉含育函宇函育涵育含玉寒淤寒燠含誉寒竽寒鱼