自我的意思

自我

词语自我

相关汉字自 zi 我 wo

拼音zì wǒ　

自我基本意思

◎ 自我 zìwǒ
(1) [self;oneself]∶自己
自我吹嘘
(2) [ego]∶与现实有关的个性的意识部分

自我意思精修版

• 1. 指自己。 清 谭嗣同 《怪石歌》：“自我钦之若危岫，浊酒以酹歌以侑。” 瞿秋白 《赤都心史》三三：“有人既发展自我的个性，又能排除一切妨碍他的主观的困难而进取，屈伸自如，从容自在。”2. 谓自己对自己。 毛泽东 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一：“这种教育工作是人民内部的自我教育工作，批评和自我批评的方法就是自我教育的基本方法。”3. 自己肯定自己。《文选·陆机＜豪士赋＞序》：“夫我之自我，智士犹婴其累，物之相物，昆虫皆有此情。” 吕延济 注：“自我谓自説己是，相物谓物皆相轻。”4. 相偶；相依。自，犹相。 宋 苏轼 《戏书乐天身心问答后》诗：“ 渊明 形神自我， 乐天 身心相物。”
• ◎ 自我 zìwǒ(1) [self;oneself]∶自己自我吹嘘(2) [ego]∶与现实有关的个性的意识部分
• 舞蹈治疗名词。心理学家佛洛伊德提出的建构人格三大部份之一，认为自我是后天发展而成的，以符合现实、有效的方式来引导个体的行为，居中调和个体内在需求慾望与外界道德规范之冲突，利用思考计划、推理、判断等较高之心智历程运作。--作者:郑温暖
• 　　自我一辞，据〔当代牛津英语字典〕(The Oxford Dictionary of Current English, 1984)，指为人或物的个性(Individuality)或本质；此时的人或物为内省或反省的对象。在一般用语上，自我与「实我」(Ego)、「人格」(person)、「个性」(individuality)，甚至「灵魂」(soul)均可说是同义字，率指人的自觉个体(self-conscious unity)。就哲学而言，上述名词多常交互使用，然而在心理学与社会心理学中，「自我」往往与其他名词有别，独具意义。　　传统西方哲学以「自我」(ego, self)一辞与「别人」(the other)相对，指个人内在的精神状态，有时也指个人的灵魂（以之为个人的精神实体）。此时「自我」显示人除了肉体之外，尚有独立的灵魂存在，其作用即发为心灵(mind)的各种活动：如思维、情感、意志、欲恶等。十七世纪法哲笛卡尔(René Descartes, 1596~1650)在其〔沉思录〕(Meditations on Metaphysics)中主张自我的本质是思维，其存在先乎经验，且为统合意识之中诸多经验活动者；自我乃独立自存的灵魂实体，不受外在环境与后天经验的影响。笛卡尔之后的欧陆理性主义者，大多接受这种观念，但是以洛克(John Locke, 1632~1704)为首的英国经验主义者则反对笛卡尔的学说。洛克在〔人类悟性论〕(An Essay Concerning Human Understanding)中认为从经验事实的观点来看，自我不能持续思维，比如人在睡梦之中无法有自我意识。若以思维为自我的本质，便会产生「人格同一体」(Personal Identity)，有丧失一个标准的困难（即同一人有时自觉，有时又不自觉）。因此洛克认为为了保障「人格同一体」，当明辨自我乃起于对经验所提供诸多观念的自觉，思维亦有赖于经验提供的观念，始有发挥作用的可能。洛克之后，休姆(David Hume, 1711~1776)在〔人性论〕(A Treatise of Human Nature)中以极端经验主义(Radical Empiricism)的立场，主张「自我」并非一单纯概念或实体，而是一束印象的总和。休姆于是否定自我的「人格同一体」与灵魂实体说，而以自我为经验意识的连续之流，是想像力总括心灵之中各种知觉的结果。　　与休姆同时代的法哲卢梭(Jean Jacques Rousseau, 1712~1778)则提出与哲学传统大异其趣的「自我观」。卢梭在其教育名着〔爱弥儿〕(Emile)中，以个人主义(Individualism)与浪漫情绪主义(Romantic Emotionalism)的观点，主张自我的本质并非理性思维，而是情感(feeling)。自我观念的产生，起于自爱(self-love)的情感。自我是为——精神、情感存有，其特质在自爱爱人，自由自主。卢梭以非理性的情绪因素为自我的驱策力，对当代存在主义(Existentialism)以及心理分析学派(Psychoanalysis)颇有启发之功。　　卢梭之后，德哲康德(I. Kant, 1724~1804)在〔纯粹理性批判〕(Critique of Pure Reason)中，以先验哲学(Transcendental Philosophy)的立场提出自我观。首先将自我分为两个层次：一是根据内感官(innersense)而产生的意识，或可称为经验统觉(Empirical Apperception)，此时意识内容变动不居，且以感觉材料(empirical data)为对象；一是根据意识个体(unity of consciousness)而来的先验统觉(transcendental apperception)，此时意识综合统一所有经验之多样性(manifold)，进而预设所有经验之可能性，将一切实有与可能的知觉皆综合归于单一先验统觉体(transcendental unity of apperception)之中。康德于是认为先验自我(transcendental self)有别于经验自我(empirical self)，是一切认识经验之所以可能的先天必然条件(a priori condition)。先验自我既不是理性主义者认为的灵魂实体，也不是经验主义者认为的「人格同一体」，而是纯粹的自我意识，是先验主体性(transcendental subjectivity)的基地。　　康德以降，西方哲学自我学说的发展大多沿袭上述四派的原理为导向：(1)理性主义导向：如黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770~1831)； (2)经验主义导向：如詹姆斯(William James, 1842~1910)、杜威(John Dewey)等； (3)非理性主义导向：如存在主义、海德格(M. Heidegger)等； (4)先验哲学导向：如胡塞尔(Edmund Husserl, 1859~1938)、皮亚杰(J. Piaget)等。　　除了有关自我的哲学研究外，现代心理学中有所谓之自我心理学(Self-Psychology)。心理分析学派自佛洛依德(S. Freud, 1856~1939)以降，阿德勒(Alfred Adler, 1870~1937)的个别心理学(Indiuidual Psychology)，容格(C.G. Jung, 1875~1961)的分析心理学(Analytic Psychology)，乃至杭妮(Karen Horney, 1885~1952)、弗洛姆(Erich Fromm, 1900~1980)等莫不以「自我」为研究主题。他如阿尔波特(G. Allport, 1897~1967)、马士洛(A. Maslow, 1908~1970)、罗吉斯(C. Rogers, 1902~1987)皆为极具影响力的自我心理学家。在心理学的诸多理论中，「自我」与「实我」时有不同意义。如以容格的自我心理学为例，「实我」是意识的机关，「自我」则是个别化(individuation)的枢纽，其功能来自集体潜意识(collective unconsciousness)。　　此外社会心理学家米德(G.H. Mead, 1863~1931)也区分「社会我」与「生物我」之不同。在〔心灵、自我与社会〕(Mind, Self and Society)中，米德认为生物的个人经过社会化的历程，认同适合的社会角色(social roles)，逐渐产生心灵活动与自我观念。语言沟通、环境刺激、以及个人的反省能力等，均为自我发展不可或缺的因素。可以说没有社会化的历程，就没有自我。自我是社会存有(a social being)，其道德性、目的与价值判断，均与其身处的社会结合。--作者:俞懿娴
• 以自己为中心的观念。 【造句】做任何事都得想到别人，不能太自我。
• 个人自己。 【造句】自我检讨、自我约束
• 个人自己。如：「自我检讨」、「自我约束」。以自己为中心的观念。如：「做任何事，都要想到别人，不要一切以自我为标准。」哲学上指永远不变的精神之我。弗洛依德人格理论认为：人格系由本我、自我、超我所构成，自我介于中间，调节本我与现实世界的冲突，使人格得以健全发展。

拆词解释

自:

◎自 zì 〈名〉 (1)(象形。小篆字形。象鼻形。“自”是汉字的一个部首。本义：鼻子) (2)同本义 [nose] 自，鼻也。——《说文》。段玉裁注：“ 许谓自与鼻义同音同，而用自为鼻者绝少也。” ...

我:

◎我 wǒ 〈代〉 (1)(会意。从戈，从戈。“我”表示兵器。甲骨文字形象兵器形。本义：兵器。基本义：第一人称代词) (2)自称；自己 [I imy；myself] 我，施身自谓也。——《说文》 观我...

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