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范缜的意思
范缜
词语范缜
拼音fàn zhěn
范缜基本意思
(约450-约510) 南朝齐梁时哲学家,无神论者。字子真,南乡舞阴(今河南泌阳)人。综合和发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想,反对因果报应的观点,认为形体和精神如刀刃和刀刃的锋利关系,肯定精神本身并非物质实体,而是人的形体的一种作用。著作有《神灭论》等。
范缜意思精修版
- (约450-约510) 南朝齐梁时哲学家,无神论者。字子真,南乡舞阴(今河南泌阳)人。综合和发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想,反对因果报应的观点,认为形体和精神如刀刃和刀刃的锋利关系,肯定精神本身并非物质实体,而是人的形体的一种作用。著作有《神灭论》等。
- 范缜(450~515)字子真,南乡舞阴(今河南省泌阳县西北)人,南朝齐、梁时期思想家;约生于南朝宋文帝元嘉二十七年。缜青年时曾至沛国(今安徽省宿迁县境)拜当时着名学者刘瓛为师,由于卓越不群而勤学,为刘瓛所器重;长大后博通经术,尤精〔三礼〕,并且性质直,好危言高论,不为士友所安。仕齐时初任宁蛮主簿,累迁尚书殿中郎。梁时被徵为晋安太守,后迁至尚书左丞。由于六朝齐梁之际,佛学盛行,众人多信奉灵魂不灭之说,故范缜特着〔神灭论〕加以抵御反驳,虽遭群起攻击,仍坚持所见,不卖论取官,约卒于梁武帝天监十四年。着有文集十卷,惜多亡佚,今仅存〔神灭论〕及〔答曹文难神灭论〕等几篇短文传世。 范缜〔神灭论〕的主要观点为: 1.形神相即,不得相异:「形」为形体,「神」为精神,「即」乃彼此统一、不得分离,而「异」乃指分离。也就是说,灵魂和形体永远相互涵蕴,不能分离而独存。他并主张形存则神存,形谢则神灭,认为「形」、「神」其实是名殊而体一的。 2.形者神之质,神者形之用:「质」为形质、实体,「用」指功用、作用。也就是说,人的物质形体是一切精神活动的基础和主体,精神则是形体的一种属性和作用。范缜曾举了一个着名的「刀刃之喻」,他把形体比作刀刃,把精神比作锋利,认为若没有了锋利则不能称为刀刃,而锋利亦不能脱离刀刃而单独存在,所以人的形体倘已消失,精神自然也就不存在了。 此论一出,朝野哗然,攻讦〔神灭论〕者乃以儒家经典质问范缜,为什麽〔孝经〕上说「昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝」呢?如果「形神俱灭」,那麽谁去配天,谁去配上帝呢?范缜则回答,如果人人都是「圣达」,就不需要这般的教化了,因为一般人「常贵生而贱死」,若对他们说「死而有灵」,才会产生「畏敬之心」,如果对他们说「死而无知」,便会产生「慢易之意」,由于圣人体会出这个道理,故「庙祧坛墠以笃其诚心,肆筵授几以全其罔已;尊祖以穷郊天之敬,严父以配明堂之享」,进而使「忠信之人,寄心有地;强梁之子,兹焉是惧」,以达到「声教昭于上,风俗淳于下」的境界,所以「教之所设,实在黔首」。范缜还强调此种教化的重要,认为「宇宙郊社,皆圣人之教迹,彝伦之道,不可得而废耳」。论难者又加反驳,以「无神而为有神」,乃是「以欺妄为教」,如何能「达孝之心,厉偷薄之意」呢?范缜的回答,是「伤风败俗,导人非道」才算是欺妄,如果可以「安上治民,移风易俗」,使「三光明于上,黔黎悦于下」,那麽怎能算是欺妄呢?他并主张「郊丘明堂,乃是儒家之渊府」,极力扞卫儒家的教育理论。 范缜站在维护传统文化的立场,不但「盛称无佛」,并从理论上对佛教思想加以批判,他在「形神关系」的问题探讨上,达到了中国哲学史中形上学的一个高峰。--作者:井敏珠
拆词解释
范:◎范 範 fàn 〈名〉 (1)(形声。从车,笵(fàn)省声。本义:古代遇大事出车,先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动,祭路神) (2)同本义 [a ceremony of sacrifice to t...
缜:◎缜 (1)縝 zhěn 形 (2)(形声。从糸(mì),真声。糸,细丝。本义:细致) (3)同本义。同“稹” [fine and dense] 缜密以栗。——《礼记·聘义》 累居显职,性缜密,未尝言...
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